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孝道的理念和弊端(六)

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七、孝道的新理念

中国传统的孝道文化是一个复杂的理论体系,既有精华也有糟粕,既有合理的内核也有过时的内容。在老龄社会的条件下,如何构建符合时代要求的孝道文化新理念,必须坚持四个原则:一是要坚持继承和批判相结合,吸取精华,扬弃糟粕;二是要坚持继承和创新相结合,根据时代要求与时俱进,赋予新内容;三是要坚持道德建设和法制建设相结合,培育人们的道德意识和法制意识;四是要坚持体现老龄社会的要求,以人为本,报本思源,爱重生命,维护权益,使孝道文化的新理念成为老龄社会先进文化的重要组成部分。构建新时期的新孝文化的新内容,必须采取演进、进化、改造、重建的思想,使新孝文化具有时代性。根据这四个原则,孝道文化的新理念应当包括五个基本内容:

孝敬:这是孝道文化新理念的基础,也是传统孝道文化的根本。离开对老年人的孝敬,就谈不上孝道。具体来说,孝敬老年人就是在家庭、在社会各种场合对待老年人的精神状态,也就是孔子说的要以愉悦的精神对待自己的父母和社会老年人,换句话说就是“老吾老以及人之老”。从某种意义上说,孝敬是中华民族孝道文化的真谛,也是东方文化的鲜明特征。因此,在新时期弘扬孝道文化,首先要树立公民的孝敬意识。

平等:这是孝道文化新理念的重要前提。现代新孝道文化不是传统文化的退化,而是时代新文化的进化。要讲社会平等、家庭平等,是平等的亲情关系。孝道文化涉及到老年人和年轻一代的代际关系。在传统孝道文化中,没有平等的观念。在新时代,构建孝道文化的新理念必须扬弃这一文化缺陷,用年龄平等的观念予以弥补。从理论上说,年龄平等观念是老龄社会的一个重要理念,是人类社会超越老年崇拜和青年崇拜的必然结果。如果只是要求年轻一代单向地孝敬老年人,没有老年人对年轻一代的关爱和理解,要构建新的孝道文化将会失去其社会基础。从联合国提出的“不分年龄人人共享”的要求和目标来说,年龄平等也是孝道文化的必然的内在要求,并且也是其重要前提。

保障:这是孝道文化新理念的核心。现代社会发展的一个重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人类社会文明进步的象征,也是促进人类社会发展的重要内容。中国传统孝道文化里有保障老年人生活的思想因素,但从制度上予以保障,这是现代社会才有的新成果。因此,构建孝道文化新理念,从制度上保障老年人基本生活是核心内容。

共享:这是孝道文化新理念的重要内容。老年人曾经是社会财富的创造者,他们退出生产领域并成为消费者以后,除了要从制度上保障他们的生活以外,还要确保他们共享社会经济发展,使他们的生活水平和其他人群同步得到提高。这既是人类社会发展的必然要求,也是老年人的基本权利。这一内容是中国传统孝道文化所不具备的。建立孝道文化新理念,把共享作为一个重要内容是赋予传统孝道文化活力的逻辑要求。

和谐:这是孝道文化新理念的人际环境。孝道文化在根本上是调整老年一代和年轻一代的代际关系。在老龄社会条件下,随着年龄结构的老龄化,年轻一代的数量将会减少,老年一代将迅速增多,代际关系的矛盾不可避免。如何调整代际关系,促进代际和谐,缓解社会矛盾,孝道文化是一个行之有效的粘合剂。代际和谐是新时期孝道文化的最高境界,也是实现联合国提出的建立“不分年龄人人共享”社会的重要目标。

总之,孝敬、平等、保障、共享、和谐这五个方面相辅相成,相互联系,不可分割,共同构成孝道文化的新理念。

八、新孝道文化

弘扬新孝道文化对于建设全面小康社会、应对老龄社会的时代要求具有重要的现实意义。弘扬新孝道文化在今天还面临许多问题,主要表现在:

1、随着农业社会向工业社会的转变,现代化大生产的发展和农村生产方式科技含量的提高,作为农业社会经验和智慧化身的老年人的优势丧失,地位傍落;

2、随着农村城镇化进程的加快,青年劳动力向城镇的转移,农村老年人的养老和照料压力越来越大;

3、随着退休制度的建立和逐步完善,城市老年人对子女的经济依赖性逐渐减弱;

4、随着家庭结构的小型化趋势和家庭在现代社会中职能的简约化,家庭养老和照料老年人的功能日益弱化;

5、随着生育观念的改变,特别是计划生育户养老保险的制度化,以传宗接代和养老防老的观念发生了深刻变化;

6、随着人口老龄化的发展,家庭“四二一”结构的发展,未来家庭承担养老和照料老年人的空间越来越小。在这些因素的影响下,特别是拜金主义日盛,加上法律意识淡薄,老年人和青年人的家庭和社会代际关系出现许多问题,其中最突出的就是虐待老人的现象时有发生,损害老年人的风气抬头,个别地方甚至出现触目惊心的虐老案件。

这些情况说明,在新形势下弘扬新孝道文化任务艰巨。为此,必须从以下方面着手抓好新孝道文化建设:

l、从宣传抓起。孝敬、平等、保障、共享、和谐是新孝道文化的主要内容,这些内容在现实生活中、在老百姓的日常生活中有广泛的基础。因此,要通过新闻媒体在全社会进行孝道文化的宣传,规范少、们的意识,树立公民新的孝道精神。

2、从法律制度抓起。新孝道文化建设不是抽象的。我们要依据《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国老年人权益保障法》等法律法规,切实维护和保障老年人的合法权益。要在全社会积极开展维护老年人合法权益的法制教育和普法工作,健全法律援助制度,加强老年人法律服务工作。要加强法制建设,进一步完善有关维护老年人权益的法律法规,加大执法和监督力度,依法处理和打击侵犯老年人合法权益的不法行为。要发挥传媒的作用,谴责严重败坏孝道的不道德行为。

3、从娃娃抓起。要使我们的下一代从小懂得敬老爱老助老的传统美德。中小学校要使敬老、养老、助老的德育教育在中小学生中入脑入心。

4、从家庭抓起。家庭是社会细胞,是老年人生活的第一场所。在家庭,不仅要使家庭成员懂得敬老爱老助老的重要性,更要使他们身体力行地为老年人提供—个精神舒畅的家庭环境。各级政府和老龄工作部门要制定激励措施,开展敬老好儿女、敬老好家庭等活动,使成年人成为孝敬老年人的主力和典范。

5、从社区抓起。社区是居民的重要活动场所,也是老年人的主要活动场所。要立足社区,广泛开展敬老养老助老道德教育,并与开展文明社区、文明村镇、文明家庭创建活动结合起来,在全社会树立敬老、养老、爱老、助老的良好社会风尚,在全面建设小康社会中不断提高老年人的生活和生命质量,促进积极老龄化,坚持可持续发展战略,实现社会的全面进步。

九、孝道文化的弊端

在我们这个国家,不孝是最大的罪过,一个人哪怕有一千万样优点,只要沾上不孝一条,可能立刻遭到大家的群起而攻。但我冒天下之大不韪,实话实说,中国的孝道其实大有问题,实在不值得在没有经过改造便匆匆提倡。

《孝经》云:“夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。”这里怎么会有“事君”一条呢?别小看这一条,威逼利诱,尽在其中。《孝经》又云:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”另外,《礼记·祭义》云:“大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”违抗君命,可能会在当时伤及身辱及名,自然是不孝,这是威逼。利诱呢,可以扬名,所谓“不遗父母恶名,可谓孝矣”。因此,《礼记·祭义》说:“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?”孝如果发展到这一步就成搞笑了。

另外,传统的孝道还有一个问题,就是宗法制度的问题。有若说“孝弟也者,其为仁之本与”,而这句话的潜台词其实就是“夫孝,德之本也,教之所由也”。为什么说百善孝为先呢?因为他们的逻辑是:你对父母至亲都不爱,你会爱谁?你只能是禽兽!可为此便“父为子隐,子为父隐”好不好呢?首先顾及到身边的人自然是好的,但是这也容易带来一个误区:儒家的爱是推己及人的,最先自然是推及至父母双亲。但是,这不代表推及至父母双亲就算完了!这还只是第一步!如果只做到这一步,对社会的危害是极大的!庄子谓“选则不遍,教则不至”,有所偏重,必然有所忽略,挂一漏万,在所难免。

因为人人都只有家族观念而没有社会观念,那么这个社会就必将沦为以私利维系的宗法社会!私利自然没有错,私利也是推动人类进步的动力源泉之一,但是只有私利没有功利,甚至为私利而伤害公利,却是要不得的!这种思想起源于以家庭为单位的农业生产中,经思想家规范化而形成。在这个层面上来说,君主专制制度就是因为要维护家族的私利才会出现的。没有哪一个国君不把自己以及自己家族的利益放在首位,为此,他们可以牺牲一切!而当我们感叹中国社会凝聚力薄弱的时候,有没有想过为什么会如此呢?因为大家都还是一脑子家族观念。尽管现这个家族观念已经因不再聚族而剧退化成了家庭观念,但因为利益范围更小,所以更加根深蒂固了!而对于君王们来说,人民一盘散沙,缺乏社会凝聚力才是对他们的政权,他们的家族利益有利的!这也就是鲁迅所说的:“他们(人民)的像沙,是被统治者‘治’成功的,用文言来说,就是‘治绩’。”

另外可以讨论的是将“孝”由伦理学概念进而发展至形而上学概念的问题,其代表人物是理学大家张载张横渠。《西铭》是张载论孝的文字,虽然较长,但很能表现张载的思想,姑且尽数摘下:乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼;圣,其合德;贤,其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之,子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也。违曰悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。知化则善述其事,穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝,存心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子之顾养;育英才,颖封人之锡类。不弛劳而厎豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也。体其受而归全者,参乎!勇於从而顺令者,伯奇也。富贵福泽,将厚吾之生也;贫贱忧戚,庸玉女於成也。存,吾顺事;没,吾宁也。

很多道学家诟病《西铭》是由于张载用天父地母的说法将“孝”的范畴扩大,将对于老少病残鳏寡孤独的照顾统归于“孝”,已经有墨子“兼爱思想”的征兆——他甚至还在《张子正蒙·诚明》中说“爱必兼爱,成不独成”,直接提到了“兼爱”一词。我专门提到这个将父母引申到天地的问题是想说,理学由此可以导向对于天子对君王的忠,这首先是有问题的。其次,我认为对于老少病残鳏寡孤独的照顾应该算是在赡养双亲外的社会公德,充不得孝。赡养双亲是责任,而社会公德仅仅是义务,这里的概念混淆可以作为一个补充。

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